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La región desde lo no-hegemónico

Relatos que construyen:

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Para las minorías, el proceso de reivindicación y lucha frente a los grupos dominantes en una sociedad es una constante. El enfrentamiento diario contra un sistema estructuralmente discriminatorio ha dificultado que sus historias sean de común conocimiento, marcando así el destino para su incesante batalla por la creación de ambientes seguros y diversos. 

La garantía frente a la protección efectiva de los derechos humanos, sin discriminación, de los individuos que hacen parte de los colectivos diversos debería ser brindada por el Estado. Sin embargo, y según la ONU, gran parte de las violaciones a los derechos políticos, civiles, económicos, sociales y culturales hallan su fuente por la violencia estructural, desencadenando discriminaciones por la ascendencia, origen nacional o étnico, sexo, identidad sexual e incluso el color de piel. 

Quizás, al haberse establecido un flujo de poder que intenta definir unas formas muy puntuales de ser y pensar, en las sociedades latinoamericanas se naturaliza la exclusión y persecución hacia las minorías.  

Frente al actual escenario y el reciente Festival Gabo, que en su undécima edición logró reunir a más de 114 personajes del mundo de la comunicación y a más de 9000 asistentes bajo el lema #TodosEnLasHistorias, nos preguntamos sobre la resonancia de los relatos que decidieron, como reivindicación o como determinación de libertad, no insertarse a la hegemonía cultural. 

En la región más desigual del mundo, América Latina, y su tierra expandida por la lengua, Iberoamérica, las deudas históricas se están saldando mediante verdaderos diálogos. Quienes han sido señalados como “diferentes” demuestran que es posible el bienestar cuando se acepta la diversidad y cuando se pone un espejo frente a las personas para que entiendan sus propios estigmas, sus propios prejuicios, sus propios errores y virtudes. 

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La radio, la televisión, los periódicos y las plataformas digitales son espacios en los cuales los distintos discursos y hechos son interiorizados mediante su consumo. Desde ellos se pueden desprender tendencias negativas frente a las minorías de un país. Dicho acontecimiento contiene una narrativa colmada de representaciones estereotipadas e incluso la promulgación de una identidad irreal y manipulada del grupo marginado por parte de profesionales que no están inmersos en las vivencias de estos individuos. 

Desde la labor periodística, comprender el papel de creador de marcos interpretativos y de modelos de conciencia es necesario para dar inicio a la verdadera inclusión. “Por medio de las representaciones presentadas en los medios, en los libros de educación y en las construcciones de los Intelectuales se creó un orden espacial racial jerárquico que localizó a los afrodescendientes y a los indígenas en las zonas marginales y apartadas de la nación”, establece el Programa de las Naciones Unidas Para el Desarrollo

Un ejemplo es cómo se ha narrado a las personas afro en el contexto colombiano, siendo esta población el 9.34%, 4’671.160 de personas, de su demografía. La cifra se encuentra en descenso por el autorreconocimiento de las comunidades al percibirse como negro, afrocolombiano, raizal o palenquero. Esto significó una baja del 30.8% entre 2005 a 2018, según cifras del Departamento Nacional de Estadística.  

No resulta aleatorio si se tiene en consideración lo explicado por el Observatorio Contra la Discriminación en su primer informe sobre la discriminación en medios de comunicación: “la imagen del afrocolombiano se muestra asociado a la miseria, al crimen, la prostitución, el deporte y la música”. 

Con lo anterior, es necesario comprender y conocer el contexto de esta agenda sensible. Por su parte, el profesor e historiador Javier Ortiz Cassiani comentó, en entrevista para Unisabana Medios, que es fundamental conocer las diferencias y hablar de ellas. “No podemos hacernos los desentendidos cuando hay una población que desciende de unos hombres y mujeres que fueron traídos a un territorio en condición de esclavitud, entre otras cosas, por el color de la piel. Esto hace que quienes desciendan de estas personas, independientemente de que ya no sean esclavizados, van a sufrir el estigma de que sus ancestros fueron esclavizados y el tratamiento sobre ellos va a ser desigual”. 

Del mismo modo sucede con las otras minorías en Iberoamérica, incluida una muy notoria en la última década: la población migrante.  

-La representación desde los medios-

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-Cómo realizar una narrativa diversa, consciente y efectiva-

Desde la OEA — en su Declaración Conjunta Sobre Libertad De Expresión Y "Noticias Falsas" ("Fake News"), Desinformación Y Propaganda de 2017— se declara la consideración hacia los Estados frente a las medidas para “fomentar la igualdad, la no discriminación, la comprensión intercultural y otros valores democráticos, incluso con el objeto de abordar los efectos negativos de la desinformación y la propaganda”.

Incluso en la pandemia, crisis que afectó a toda la población, en América Latina los grupos más perjudicados fueron la población LGBTIQ+, los pueblos indígenas, las comunidades afro y las mujeres, encontrando causa en los siglos de discriminación y desigualdad preexistentes, declaró Michelle Bachelet, alta comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. 

Esto demuestra que la creación de nuevas narrativas es vital para cualquier profesional en la comunicación que se preocupe por la equidad y la justicia. 

Pasos para lograrlo son:

  1. No adueñarse de las vivencias de las colectividades. Permitir que los individuos narren sus miradas frente al mundo sin añadir opiniones del medio da cabida a la narración real de la identidad. 

  2. Eliminar los estereotipos presentes en el imaginario colectivo, dado que estos terminan generando socializaciones incorrectas y generalizaciones discriminantes. 

  3. Dimensionar que las colectividades existen pese a que no se encuentren en una crisis.

  4. No obligar al individuo que es miembro de una minoría a solo manifestar pensamientos relacionados con ese aspecto de su vida. 

  5. Dejar de lado, desde la academia y la industria periodística, la búsqueda incesante de lo exótico, pues termina recalcando la anormalidad, dentro de una normalidad hegemónica, del sujeto. 

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El compromiso persiste para lograr una Iberoamérica de discurso diverso desde el trabajo de todas las esferas que comprenden a la sociedad.  

De esta forma, y abogando por un futuro en el cual las colectividades sean visibilizadas, lograr contar un cuento en la que todos estemos en las historias. 

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